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年例

俚人文化2020-02-01 12:51:10

年例最初起源于岭南人对“岭南圣母”冼夫人的敬仰和崇拜。随着社会的不断发展,人口的变迁,后来逐步加入不同的土著、外乡信仰元素以及道教科仪演变成现在的年例习俗。历史资料对年例的记载也比较多。年例分布很广,不同的地方有不同的叫法,在海南省叫军坡节(公期),在广西贺州市叫惯节(会期),在广西崇左市和越南北部地区叫侬垌节,在湖南、贵州的侗族地区叫月也,只有在岭南的粤西地区才叫做年例。年例是以神庙和神像为载体的民间活动形式,活动形式丰富多彩,富有神秘色彩,主要包含祭祀、巡游、娱乐、宴请等一系列环节。有些人诟病年例的铺张浪费,却体察不出人们祈福、祝愿的一片苦心,是没有深入到民间百姓中去的。年例是乡愁的第一归宿,可以在新时期下的乡村振兴战略中发挥巨大的作用。



在中国的众多传统节日中,春节可算是最为热闹的,然后是元宵节。然而在岭南地区,特别是粤西地区,在春节之后仍有特别的节日要过,那就是最具有地方特色的民间习俗——年例,有“年例大过年”的说法,可见年例在这些地区的重要性。年例作为岭南民间岁时习俗,是特有的以祭祀为主的群体性节庆,主旨是敬神、拜宗、祭祀社稷,以祈祷风调雨顺、国泰民安。年例最初起源于岭南人对“岭南圣母”冼夫人(公元522—602年)的敬仰和崇拜。冼夫人是南北朝时期岭南俚人大首领,她践行自己提出的“唯用一好心”精神,为维护国家统一、民族团结作出了卓越贡献。她对广东、广西、海南等地有深远的影响,一千多年来,人们为了铭记冼夫人的功绩,纷纷建立庙宇,供奉怀念。全球冼夫人庙数量很多,国内的广东、广西、海南等地,国外的新加坡、马来西亚、泰国等地都有分布,仅海南在册登记的就有262座。广东省茂名市电白区山兜村有隋代建设的冼夫人庙,位于冼夫人庙后面的墓地,是隋谯国夫人冼氏墓,2013年被国务院核准为第七批全国重点文物保护单位。冼夫人成为岭南地区重要的信仰后,各地村民为了用最好的方式纪念她,抬她神像巡游,并加以祈福,后来逐步加入不同的土著、外乡信仰元素以及道教科仪演变成现在的年例习俗。年例是以神庙和神像为载体的民间活动形式,活动形式丰富多彩,富有神秘色彩,这种具有浓厚地方文化特色的民间习俗,并不是很多人都了解,有必要向读者介绍。




一、历史资料对年例的表述

1、宋代《太平寰宇记》卷之百六十三 窦州(今信宜市)风俗记载:“谷熟时里閈同取,戌日为腊,男女盛服,推髻徒跣,聚会作歌。”可见年例最迟起源于宋代。

2、光绪信宜县志卷一舆地志十风俗载:“元宵,城市家悬彩灯,亲朋聚赏萧鼓,歌讴之声达旦。多于是月乡傩,名曰年例。”
3、光绪茂名县志卷一 舆地志第一风俗载:“二月祭社,分肉入社,后田功毕作,自十二月至于是月,乡人傩,沿门逐鬼,唱土歌,谓之年例。”
4、道光电白县志卷四舆地一疆域.风俗载: “元旦恭贺,曰拜年。家设糕果祭神,曰供养。或悬先像,设糕果礼拜。是日,不杀牲,多素食,三日内不市。各乡行春傩礼演戏,曰做年例。”光绪重修电白县志卷三 舆地三风俗记载内容与上相同。
5、光绪高州府志卷六舆地六风俗载:“二月祭社,分肉入社,后田功毕作,自十二月至于是月,民间多建平安醮,设蔗酒于门,巫者拥神疾趋,以次祷祀,掷珓悬朱符而去。神号康王,不知所出。乡人傩,沿门逐鬼,唱土歌,谓之年例。或官绅礼服迎神,选壮者赤帜,朱蓝其面,衣偏裘之衣,执戈扬盾,索厉鬼而大驱之,于古礼为近。”

6、明嘉靖三十六年(1557年)《广东通志》载:“雷州府于元宵鸣锣鼓,奏管弦,装鬼扮戏,沿街游乐。”

7、清朝光绪年高州府《化州县志》有载:“正月初十后,每夜奉神出游,锣鼓喧闹,灯光如昼,放火花、烧爆竹、打秋千,直至月底方休。自光绪七年后,踵事增毕,诸神出游,以三庙而毕。将余费于观光门外沙洲搭厂为宴席之地,略如京都戏院式,张灯演戏,纸碎金迷,国有长春,城真不夜,亦太平之润色也。”

8、《琼山县志》记载:“千百年来,数百里内祈祷者络绎不绝,每逢诞节,四方来集,坡墟几无隙地。”

9、《宋史·西南溪洞诸蛮》所记“农隙时,至一二百人为曹,手相握而歌,数人吹笙于前导之。”

10、明朝刘钦所著《渠阳边防考》记载“千人团哗,百人合款,纷纷籍籍不相兼统,徒以盟诅要约,终无法度相縻。”


纪录片《年列》总导演孙元庆向茂名市崔爽副市长汇报拍摄进度


纪录片《年列》总导演孙元庆


二、年例的分布

岭南地区的年例分布很广,不同的地方有不同的叫法,在海南省叫军坡节(公期),在广西贺州市叫惯节(会期),在广西崇左市和越南北部地区叫侬垌节,在湖南、贵州的侗族地区叫月也,只有在岭南的粤西地区才叫做年例。


(一)粤西年例

粤西年例主要的盛行地方有:高州、化州、电白、茂南、吴川、信宜、遂溪、廉江、赤坎、霞山、坡头、麻章、雷州、徐闻。比如吴川年例:

吴川现位于广东省西南部,属湛江市管辖,东接茂名市,北接化州市,西接湛江市区,明清时期属广东高州府。年例这一习俗从清代起就在当地民众生活中扮演着重要角色,至今为止,在吴川仍流行着年例大过年的说法,年例已成为吴川民俗文化的重要组成部分。吴川年例集祭祀风俗、民间艺术、民间传说、戏剧演出于一体,和粤西的年例既有共性,也有个性。这正是年例这一非物质文化遗产的精粹,而且对研究风俗、戏剧、民间娱乐等均有一定的参考价值。据《目前最全的吴川各地年例时间表》不完全统计,吴川市每个月都有年例,大约有1495条村做年例[2]。由于每村年例几乎都要演粤剧,所以吴川市为广东、广西的粤剧团提供了外演业务的空间,实际上是支持粤剧的传承和发展。

吴川各村的年例日不同,每年年例最早从正月初四起直到十二月初四。在天数上,一般为一天,也有两三天的,比如吴川梅菉头的年例是正月十六、十七两天。次数上,一般一年一次,有的村庄是一年两至三次,比如吴川兰石镇多条村庄一年中有3个甚至3个以上的年例,其中兰石村有6个年例节,分别为正月十三、三月三、四月四,六月十六,七月七、九月九。其中正月十三的年例节最隆重,家家户户大摆宴席、游神、唱大戏,其他几个节则小做。

粤西年例各地的年例无论祭祀、游神、娱乐、宴请都非常有特点。茂名市2013年将年例成功申报了“广东省非物质文化遗产”。










(二)广西北流年例

广西北流的年例集中在北流南部,古代称为上里地区,这里村村几乎有“年例”。但各镇各村并不是同一日,如:正月十一石窝镇年例,正月十五六靖镇年例,正月十六大伦镇年例,正月十七清湾镇年例,二月初一平政镇、初二白马镇年例,还有各村的年例,也有序地循着日子排列下来。北流的年例主要是以冼夫人有关。据北流市六靖镇城中街人李应毅的口述:早在梁朝至隋朝年间,广东高凉有一位中国古代百越领袖,称为冼夫人,她历经梁、陈、隋三朝代,一生致力于国家统一和民族团结。别看她是个女子,带兵打仗一点不输男子。后来她与官人太守冯宝成家,共同协助朝廷治理岭南,岭南一带人民安居乐业,维持了长时期的和平与稳定。冼夫人常深入民间听民声、察民情,带领百姓除水患、筑河堤,为百姓做了很多实事。她于正月十一来到了石窝、正月十五来到了六靖、正月十六到了大伦、二月初一初二分别到了平政、白马。为了纪念她,百姓便把她来到当地的那天定为纪念日。后来,人们发现冼夫人母家有纪念冼夫人的节日作为年例,纷纷效仿,在北流南部乡镇中,最早做年例纪念冼夫人的,还是大伦镇。






(三)海南军坡节

在海南各地每个月份都有军坡节,在文昌一带叫公期。海南各地的军坡节(公期)大多都是为了纪念冼夫人,据传这个由民间自发兴起的传统节日已经有1300多年的历史了,纪念方式历代不变,既有神话色彩,又不失表现历史人物的丰功伟绩。冼夫人在辖治海南(包括南海)期间,使得海南地方和平安定,百姓安居乐业。因此,海南人民群众尊称她为冼夫人、冼太夫人、谯国夫人、诚敬夫人、圣母娘娘、郡主夫人、懿美夫人等,她既是一位历史英雄,也是人们心目中的神灵偶像。闹军坡(公期)作为海南人特有的风情习俗,较大的军坡节(公期)有梁沙婆祖军坡、屯昌屯城镇圣德娘娘军坡和屯昌的枫木军坡,万宁龙滚芋头军坡。特别是新坡镇梁沙婆庙军坡节,每逢节日,海口、琼山和屯昌等地成千上万群众到新坡镇洗太夫人庙朝拜。朝拜者在洗太夫人神像前烧香祈祷,后领取一面“百通小令旗”带回。海南省有很多洗太夫人庙,有庙的地方都有祭祀活动。

随着海南社会的发展,军坡节在各村峒(垌)发生演变,每个村峒(垌)都会有属于自己的峒主公偶象,使得各村峒(垌)的军坡节(公期)日期也都不同,祭祀的神像也不同。比如:琼中一带黎族支系杞人,每年农历六月二十日举行军坡节,传说这一天是当地堑对、乘坡等四村峒主公诞生日。当天,人们从四面八方涌来,在喧闹的锣鼓声中,把峒主公偶象抬到各村游行。游行的队伍每到一村寨,该村的男女老幼必盛装出迎。







(四)贺州惯节(会期)

广西贺州市是一个多民族聚居的地方。辖区包括三县( 钟山县、富川县、昭平县) 两区( 八步区、平桂管理区) ,在这里分布着为数众多的大大小小的自然村落和行政村落,具有南方村落的普遍特点。所不同的是,在这个三省交界的地方,除如春节等传统节庆之外。每个村落还具有只属于本村的一年一度的节日庆典.如八步区浮山五月十九、莲塘白花村六月六。平桂区水岩坝正月十九、黄田二月二、西湾十月十。钟山回龙正月初五、英家三月二十三。富川富阳正月初十、白沙二月初八,昭平五月十三,真可谓村村有节,月月有节,形成了独特的民俗现象,称为惯节(会期)。惯节有着悠久的历史.有的流传了几十年甚至几百年。在年复一年的举办当中,形成了诸多固定的节俗活动,包括民间歌舞、民间游戏、民间竞技和民间杂艺等内容。如舞龙舞狮、唱戏抢炮、上刀山、过火炼等,每一次节庆都是乡村传统文化的集中展演,诸如此类的活动极大增添了民间节庆的民俗性,娱神亦娱人。贺州惯节(会期)是贺州各乡村的欢乐节。







(五)广西崇左侬垌节

崇左是以壮族为主的多民族聚居城市,崇左本地民族传统节日繁多,有“四季皆聚庆,无月不过节”之称。侬垌节对于聚居在桂西南中越边境地区的黑衣壮而言,侬垌节就如同新年一般重要。在侬垌节这一天,乡民们举行隆重的仪式祭祀天神,祈盼风调雨顺。每个村屯过侬垌节的时间都不同,从农历正月十一到七月二十二期间都有。过节的时候,当地壮族同胞都会仔细打扮,换上新装,家家户户烤上一头金灿灿的脆皮全乳猪,杀鸡宰鸭,准备丰盛的佳肴邀约亲朋好友到家里来聚餐对饮,同时举行唱山歌、舞狮、抛绣球、打陀螺、跳民族舞蹈等一系列传统节日喜庆活动招待来客。侬垌节是壮族先民遗留下来的民族节庆,具有悠久和深厚的文化底蕴。 2012年11月,人民网举办第三届中国品牌节庆的全国网上和专家评选活动,侬垌节得票居广西第一名,被评为中国品牌节庆之一。2014年,侬垌节被列为自治区级非物质文化遗产。







(六)侗族月也

月也,侗族意为做客,是不同村寨之间的集体游乡做客的习俗。以春节期间的月也(也称也哼年)最为盛大和隆重,其他农闲时间各村寨也有举行。《侗族通览》记载,在原始社会时期,侗族先民在与自然界作斗争的过程中,逐渐发展而形成家族与家族、部落与部落、村寨与村寨之间相互狩猎并为收获而进行祝贺活动。从这个史实推断,唐代以前开始形成这种与自然作斗争而结盟的活动是侗族月也最早的形式了。《宋史·西南溪洞诸蛮》所记“农隙时,至一二百人为曹,手相握而歌,数人吹笙于前导之。”又明朝刘钦所著《渠阳边防考》记载“千人团哗,百人合款,纷纷籍籍不相兼统,徒以盟诅要约,终无法度相縻”。说明侗族月也在宋代至明朝时期是较为盛行的一种以文化交流为主要内容的社交活动。

在侗乡,几乎每个村寨都有神坛,供奉萨,人们尊称为萨岁或萨玛。在参加月也之前,寨老先到萨堂去请萨护佑,然后全寨腊汉与姑娘吹奏芦笙,敲锣打鼓,将萨请到鼓楼里,先唱三首颂萨歌,再唱三首要萨保佑的歌。大家唱完,三声铁炮声响起,于是,所有人员便开始到举行月也村寨做客。月也活动一般由歌队、芦笙队、侗戏班组成。芦笙队在走村串寨的过程中,要根据不同的场合吹奏不同的曲目,包括过寨曲、通报曲、进寨曲、拦路歌、开路歌、祝福歌、告别曲等。具有浓郁侗族特色的侗族月也,在侗族社区的社会文化、精神生活中占有重要地位,是侗族文化自然展示的重要平台。它是侗族村寨之间,侗族族群之间,侗族与其他民族之间进行思想、文化、社会交流最为重要途径。

贵州民族研究所的张民先生认为萨就是冼夫人。张民提出萨与隋朝时期号为“圣母”,誉称“锦伞夫人”,震撼岭南的“冼氏夫人”有关,因而萨被视为侗族先民越人首领的巾帼英雄。后来他又进一步考证指出萨岁是由自然土地神演化为人神化的社会土地神,他从称谓、象征、出生、少年时代、寿岁、出身、生平、受封享偿、地望、基地、时代背境、职能、族属等方面考证萨岁就是冼夫人,只不过冼夫人是汉名,萨岁是侗称。







三、年例的活动形式

1、祭祀。所有年例都有祭祀活动。粤西各县市及北流市的年例,主要祭祀冼夫人、康王、雷神、妈祖、金轮等。广西侬垌节祭祀比较特别。如:

北流市六靖镇的正月十五年例,在零时的钟声还没敲完,各家各户早已鞭炮齐鸣,响彻整个圩镇,大家兴致勃勃一同迎接年例的到来,几乎户户灯火通明,全镇集市3万多居民,无论大人小孩,几乎无人入睡,大人张罗着杀鸡宰鸭,备火纸、蜡烛、鞭炮等烧香敬神供品,准备到冼太夫人庙前向冼夫人神像拜祭。粤西地区很多地方,还有特别的祭祀方式叫摆谯(粤西地区叫摆盅)。年例的那一天家家都把宰好的猪和杀好的鸡、鸭拿到广场或村门口摆出来一同展示,他们称这种形式为摆谯,摆谯是年例那天的第一个项目,人们一早就在自家的谯位旁等候请来的神像。

吴川、化州等地摆盅一定要有鸡。粤西地区很多地方无鸡不成席,无鸡不上供了。经过挑选取和煮制的一只只鸡,胖鼓鼓、油汪汪,脖子挺起一个弯,显得雄赳赳的。鸡的嘴里总要衔着一个利事袋(相当钱袋),是准备接纳神的恩赐的。鸡头都朝向一个方向——神将要莅临的方向。除了鸡以外,酒、肉、鱼、水果等一切人们在节日里享用的东西,都要拿来给神享用。

广西龙州县金龙镇的侬垌节。每年农历正月初八到十四,侬垌节一大早,群众就从四面八方赶来,她们带来了自家的小方竹桌和祭祀品,大家都自觉且认真地在田地里摆上小方桌和祭祀品,虔诚地烧上香火。上百个小桌被摆成了一排排大方阵,桌上的祭祀品有鸡、猪肉、沙糕、棕粑、糍粑、稻谷、玉米、花生、酒、糖果、水果、鲜花等。在“求务”仪式上,经常可以看到中国和越南的“布祥”穿着法衣,戴着法帽,怀抱天琴,脚摇铜铃,弹唱经书。他们唱道:“求一年五谷满田,一年鱼虾满泉,求三天有一晴,八日有场雨……”还唱道:“妖魔妖怪病虫病害送出村剁出外,求好来近,送灾难出田边田垌不回来,送你去苍凉大地茫茫大海,千年不回来,万代不回乡,保佑全村男女老少人人得安康……”。






2、游神。对于年例,游神是必不可少的。

在广西北流市清湾镇的游神有三层涵义:一是请冼太夫人沐浴、更衣,因为冼太夫人生前每逢节日都要出来巡视,所以这一带的人们习惯把她接回娘家与大家一齐吃饭过年。二是请冼太夫人出来游一游,看一看家乡人们生活的变化,感谢冼太夫人带来的富裕生活。第三,游神其实也是过去为抵御外来侵犯,显示自己村落势力而演化的一种形式。”(清湾镇李老师口述)

在湛江市赤坎区的百姓村年例游神,最大的特点是人多热闹。每年正月十七,百姓村豪气冲天的年例,吸引到四面八方的游客,场面十分盛大、十分壮观,路边一片欢腾,用万人空巷来形容一点也不为过。醒狮、飘色、穿令本身就是一个参与人数较多的群体活动。穿令(海南称穿杖),也称穿令箭,它和翻棘床都是雷州半岛流传已久的一种媚神仪式,媚神“忍术”,也是雷州半岛带有广泛性和普遍性的地方民俗,具有惊险、神秘的巫文化色彩与自残的特征,具有历史性、民俗性和观赏性。穿令和翻棘床在2009年经湛江市非物质文化遗产保护中心申报为省级非物质文化保护项目。吴川飘色是吴川民间艺术“三绝”(飘色、泥塑、花桥)之一,历史悠久,闻名遐迩。吴川年例游神有飘色巡游,其他地方年例,也邀请吴川飘色队巡游。2007年,经有关部门摸底调研和专家评审,“吴川飘色”被批准入选广东省首批非物质文化遗产代表作名录。

海南的军坡节游神,也是最大的特点是人多热闹。中国日报中文网载:2013年3月20日下午一年一度的海口“冼夫人文化节”达到最高潮,十数万人祭祀这位“岭南圣母”。接着是装军巡游,整个游行队伍分为“文装队”和“武装队”。 “文装队”由两名擎着“冼”字龙虎大旗的彪汉及敲打着大口铜锣的勇士开路;接着是双双对对的锦伞和龙凤绣扇,后面跟着10多个青年举着头牌和“高凉郡主冼夫人”的帅旗;每每之后相间跟着打苏锣、挑花篮的儿童。“武装队”则是手执长棒、刀、枪、剑、戟、钯等武器的男青年,他们完全按照古装打扮,护卫着冼夫人的“神舆”在镇子中巡游三周。比如正月十一日的澄迈县中兴镇传统的军坡节,也有装军巡演、穿杖(广东湛江市叫做穿令)、舞龙、舞狮等表演,活动场面十分壮观,热闹非凡。






3、娱乐。古代的年例,可能以祭祀为主,随着社会经济的发展,人民的需求不断增长,很多地方的年例显示出娱乐性,娱神亦娱人。粤西各村年例,都少不了要演粤剧或者木偶戏来娱神,其实是娱人,虽然神像安置在戏台的对面,但戏台前站满的是观众。侗族的月也所有活动是在歌舞中进行的,包括过寨曲、通报曲、进寨曲、拦路歌、开路歌、祝福歌、告别曲等。晚上男女青年“行歌做夜”唱歌。参加完月也回到自己本寨首先要进鼓楼,唱两三段侗族大歌,结束后方解散回家。

道光《电白县志》记有:电白霞洞镇过去也有一个年例叫“十七把人看”。即在“正月十七日”来纪念冼太夫人。每年正月从十六至十九日在“看人坡”按时举行。这里唐时是冼太夫人孙辈聚居的村庄,一年中有两次“年例”,一次是冼太夫人的生日,一次是冼太夫人的卒日,与《电白县志》中记载冼太夫人每逢元宵节出游的习惯和冼太夫人的忌日有着密切的关系。每次年例,要搭两个戏台邀请两个粤剧团一同演出粤剧,人称“双拍台”。吴川康屋二月廿四年例搭双戏台请两戏班的做双拍台大戏,吴川的兰石、平后一些村庄都做过双拍台戏。

现在因为要符合年轻人的口味,除了演粤剧和木偶戏外,很多村庄还邀请歌舞团演出,演唱年轻人熟悉的流行曲,跳年轻人喜欢的劲舞,真正体现年例的娱乐功能。






4、宴请。年例的另一个重要项目就是宴请。在粤西地区,比如吴川,除“睇(看)年例”所看到的祭祀、游神、演戏等活动外,还有“食年例”(请亲友吃年例宴),吴川食年例,远近闻名。年例宴请是吴川年例的头等大事,特别注重年例宴席的表现,一是菜色好,二是来客多。吴川人手头拮据的也要摆一、两台宴请亲友,阔气的人家花几万甚至十数万元摆十数、几十台。做年例为的是吸引更多的亲友前来赶热闹,吃年例只需传个话,不用发请贴的,客人也不用封礼,有些有钱人家还给吃年例的亲友派红包。所以吴川年例,在吃年例的环节上更加热闹。因而很多人逢例必到,不请自来,还呼朋引伴凑数去给主人凑热闹。主人花钱赚足人气又换来欢天喜地,高兴都来不及,认为来的都是客,都是给面子和看得起才来,所以主人只怨你不来,根本不在乎你来的是谁,认不认识,只要人多热闹就觉得体面,因而有不少人闹出了“吃完年例还不知谁请”的笑话。吴川年例的酒席每席都有一、二十道菜式,除传统的炸子鸡、鱼丸、腰卷、八宝饭、五香扣肉等菜式外,腰果、名贵菇类、大虾、水鱼、海参、带子、白鲳、鲍鱼、鱼翅汤也是年例常见之菜式,有的还有清蒸大龙虾、原盅雪蛤,更有甚者还有每人一盅冬虫草原盅炖品。一般人家饮品有碳酸饮料、椰子汁、加多宝凉茶等,有钱人家酒有茅台、轩尼诗、XO等,更有甚者还有每人一盅冬虫草原盅炖品呢!每台酒席一、两千元是常有的事,吴川年例宴席之高档、丰盛令人瞪目结舌,粤西无两,加上吴川厨师厨艺高超,各种美味佳肴色、香、味、形俱佳,让人津津乐道。







茂名电白的食年例。每逢年例,每家每户都会准备上一桌又一桌的美味佳肴,不管是任何时候有客人到,都保证能吃上美美的大餐;而特别的是,只要能上门的都是客,甚至被请客人还能带上朋来。吃年例,以客多为荣,是人缘好的意思;以菜肴多为荣,是家业兴旺的意思。甚至有时需要赶场,因为朋友很多,如果吃了东家,不到西家去吃的话,那就太不给面子了。


粤西地区年例中的吃年例既体现人们的热情好客,也有深深的祝愿,愿日子过得像年例一样。





年例最初起源于岭南人对“岭南圣母”冼夫人(公元522—602年)的敬仰和崇拜。随着社会的不断发展,人口的变迁,后来逐步加入不同的土著、外乡信仰元素以及道教科仪演变成现在的年例习俗。年例是以神庙和神像为载体的民间活动形式,活动形式丰富多彩,富有神秘色彩,包含祭祀、巡游、娱乐、宴请等一系列环节。有些人诟病年例的铺张浪费,却体察不出人们祈福、祝愿的一片苦心,是没有深入到民间百姓中去的。年例添了人气,旺了商机,它蕴含的宗族认同和村际、人际交往增强了当地人们的乡土情结,成了乡亲们交流传递亲情、友情的纽带,深受当地群众欢迎。年例是乡愁的第一归宿,所以粤西人,可以不回家过年,但不能不回家过年例。如果能做好年例的引导和规划工作,作为新时期下的乡村振兴战略一部分,那么,年例这一古老的岁时习俗,将会焕发青春,发挥巨大的作用。




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